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孔子说：“惟女子与小人难养”女子与小人是指什么人呢？有人说“不就说的女人嘛！”此解是难免使人觉得孔圣人居然也“性别歧视”可又觉得他既然是圣人就不会性别歧视。
于是就有人解释说：“女子”是“女”与“子”的双性称，包括女与子“小人”是指小孩，所以并不含性别歧视；可又有人又不同意如此解释。于是“惟女子与小人难养”成了有争议的古老话题。
我以为孔子说的女子与小人就是女子和小人；不是什么“女”与“子”更和“小孩”无关。那么“大人”又是什么呢？大人就是那些“坐高堂骑大马”说话趾高气扬，一言九鼎，有权“拍巴掌”定夺，能喝斥百姓并决定他们命运的人。有个典故：
卫灵公请孔子去作教化工作，卫灵公与“太太”乘銮舆居孔子之前；他们坐在銮舆上洋洋得意，路过闹市好不威风。
孔子这才发现，卫灵公其实并不是请他去作教化工作，而是借机会在车水马龙的闹市中摆谱、摆脸面、炫耀。于是孔子离开了卫国，发出一声长叹“唯女子与小人难养也！”
“唯女子与小人难养”的后续语是“近之则不逊，远之则怨”孔子的意思是说，亲近他们，他们便自以为了不起忘乎其所以；疏远冷淡他们，他们便又要满腹牢骚。
很明白，孔子说的“女子与小人”是指卫灵公和他的妻子这样一类人，并非指一般女子，更和小孩无关。而且其所指的“小人”既包括男人也包括女人，并不直接和性别“挂靠”
忽生一念头，不老生常谈“女子与小人难养”偏说说“大人难养”因为即便“女子难养”也不是平常之辈女子，而是女中之权贵，是和大人一样“坐高堂骑大马”说话趾高气扬、一言九鼎，一样能够“拍巴掌”定夺，能呵斥百姓并决定他们命运的人。起码是灵公之妻这样的，虽不能自己“拍巴掌”但通过“大人”也能“拍巴掌”是指这种女人难养。
“大人”难养也照样得“养”不能辞退、解聘、除名、炒鱿鱼；绝对不能。谁敢说不养他们？他们还会“拍下巴掌”便不养你呢。得尊重他们，毕恭毕敬的把他们当成“爷”一样养。日出剧陈白露有句回答方达生的词：“不是我们让不让金八活，而是金八让不让我们活”
一心为百姓、一心为公的大人为什么不养，应该养应该尊敬的，应该恭恭敬敬的“养”如果是“有高世之名，无咫尺之功”没有本事而又不负责任的人，百姓养着他们，他们却吃里爬外，坑害百姓的人。凭什么要养他们尊敬他们嘛“不为民做主，不如回家卖红薯”
孟子教导百姓“说大人，则藐之，勿视其巍巍然”孟子一丝儿也不“抹稀泥”说得干干脆脆、明明白白、铿锵有力。孟子要百姓“藐之”者，就是那些趾高气扬，骑在百姓头上作威作福，白白享用百姓血汗钱，对国家法律肆无忌惮的假大人。
假大人对百姓不仅摆架子，百姓有点错便死揪不放，无所不用其极。俗话说“得饶人时且饶人”他们不肯饶过百姓，小葱看成大象“闪电霹雳”、“雷霆万钧”之势。对自己的“福晋、阿哥、格格、驸马、哥们，则大象化成芝麻，毛毛雨之。
一浑浑噩噩的父亲要儿子努力上进。儿子嘟哝道：“你自己呢？”巍巍然的父亲一时语塞，瞠目而结舌，只好架子一端，脸色一沉，眉毛一皱，脖子一骜，眼睛一瞪：“大人的事不要小人管！”生活中有许多“大人的事不要小人管！”的。
我走出家门再又走出校门后，曾随一“大人”出行。我事事随其意，循其规、蹈其矩，样样惟命是听，就差没如“奴才见主人，百依百顺、唯唯诺诺，已经是召之即来，仅仅一件事没让他顺心便勃然变色。
那是夏日，每到一处他要下河。我不习水性，还不习惯当众只穿条裤衩，所以只能耐心的在岸边守候着等他出浴。
不料半月后“大人”突然发难，在大会上偏偏就批评我每到一地“首先要下河”才踏入社会，不经一事不长一智，压根儿没料到世间还有如此“猪八戒倒打一耙”的玩意儿。因为过分吃惊和意外，我一时间竟瞠目结舌而无言以对。这是第一次对“大人”的感受，印象颇深，令人没齿也难忘。
俄罗斯影片镜子中有一“大人”爱绷脸，眼睛嘴巴纹丝不动。只有每每早出晚归时爱对着镜子眉毛飞扬，嘴角微翘。妻子儿女和佣人个个不敢吭气，龟缩在门后偷看。
忽然一天大人忽然不照镜子，眉舒目展，笑意盈盈的和家人热情的打招呼，家人愣了。原来是官人退位了。几天后大人又忽然一脸冰霜，为什么？他复职了，重新登上局长宝座。
听说有位曾经威风凛凛的军界高官“913”后忽然一反常态，变得唯唯诺诺，时时点头哈腰“见人必呼首长，进门必喊报告”
杂文家们说“杂文是种爱”、“杂文离心灵最近”、“杂文喜欢与人亲近”听过见过些“大人难养”的事“八十岁学鼓手”且择其中一二，试学着亲之、近之与爱之。