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宇宙混然，茫茫无杂，是以大道行而精虚生，精虚生而圭臬明。顺乎则不周逆，秋毫而有所适。是时玄旋而延生，随道而成玄，玄幻而无形，无形则无需待也。继玄而续太极，太极神而不明，妙而不晓，理不易通，非圣贤无以晓之，非睿智无以知之。极既隐现，旋即阴阳，清浊分，晦明殊，纳息而吐气，阴阳生而气化物，物衍物而成众，事生事而积多，鼓冶亿类而众勃昂，活现灵动而今世彰。岁月相推而道变焉，道并天下而人顺时，玄隐现众生而行云雨施，太极晦深而智明，阴阳气化而衍物，普润天下而炤也。是故君子玩其辞而戏其爻，知其道而明于礼，顺其道而施于行。不逆不悖，颐神粹素，修德习象，察于事物之运动，观于天下之变化，缈四海之动乱，通同古今之时局。明神羽化，修道寻仙，求其长生之妙法，得其延寿之奥诀。法天法道，法象法无，晓以秋毫之细末知万钧之庞重，君子之行也。处于室而目掠四海，坐于所而情达神州，感化物类之所众，体察民生之所欲，圣人之神也！凡窥其贤，贤窥其圣，大道公行，海外江内无祸，福久咸消窘惑。玄化有常，变衍随道。圆规方矩，增益损匮，荣瘁舍夺，玄道为永，其乐乐乎无穷，其辽辽乎言迩。若问玄之在何？曰：太虚。道者有玄，玄乎弥纶太虚。"太虚何也？曰：“质。介质伐无，化无为虚，虚界而弥乾坤。乾坤者，天地人世也。虚界者，星系之质余。”天羽曰：“乾以玄而高，坤以玄则辽，高辽秋毫，影音响形，各载其玄而益玄，各赋其虚而更虚。”玄广虚而漫质，吐元气而播流，物物陷于此，事事莫殄绝剥落于斯，玄之畴围也。大易损益之立，老氏伏倚之对，忧喜共门之扰，吉凶同域之侵，皦明浊涅之分，是言玄之性也。玄以无形为本，亦以别异相立为性。形以无形，天地万物而无形，是无形之玄本也。差别相立，轻重相浮，天地相裂，以异而化无形，因别而有无形，是以性而现形也。道有太玄，玄载太极，极有二气，阴阳也。玄滋补于道，蓄道而制规，道淳而生玄，道乎茫然，慈仁而生玄，玄乎泱然，累积而蓄道。若曰：“道玄相载，其异无别，一体之身也。”余驳曰：“道玄既相称，必无杂区，性必趋一也。则道之明简乎，何在？”道有玄，有明。玄奥而神妙，道明而有简易，明简则易知，易知则明心为常也，不须述也。道亦广奥万倍于玄。道可行乎天下，玄则不然，限于太虚也。是故道为道，玄称玄，道玄不可并重，日月不可同存。玄者，深远神奥之义，因无形而益奥，隐现禀道而述论，自空悠静而见玄。嗟乎，玄奥也！天覆于上，地偃于下，日月递炤，风雨布施，冬雪秋霜，夏暑春芽，莫不俯于道下。物物皆有道，事事皆含道，而众道积重而累成，统摄繁弥而天道也。是故道有生，物有生，人有生，生生不息；天衍变，地衍变，气衍变，繁衍不止。天睽道而愈空，地睽道而愈实，气睽道而愈精，物睽道而弥众，人睽道而恒不绝者，是故道载玄数，二三相异，二分以阴阳，三异以气性，既载玄数，序数而列，繁增有损，数均品平，类虽多而后必少，少后而加多，盛衰增损之道。天蕴精阳生圣贤，道赋聪睿以正心，是故圣贤知法度，识兴衰，察事祸源头，悟沧桑瞬变，通天象明化，晓礼义德法。文王拘羑里，天运之数。坐而演周易，道玄所制，既作辞演卦，又著义明爻，而人事方知其用矣。是天生文王而不绝者，称其智贤而抒其功，以示众人明法规之道，知世道之隐讳，有所避而有所取，有所用而又有所不撷，顺道也。道行淳质而本善，明智用德以顺礼，通晓古今以开化，是文王之生息之因也。凡俗、庸、众、智、贤、圣之人，皆为道而絪缊，资发精气而陶化，阴阳相掺而形体，生继大任，各有所异。然生因同而构似，形无缺而体脏全。无补事天诛之邪变，顺道觌教而益善。人性恶也，何为？天性纯阳，阴阳合而人生，故人性阴，天性人质相合方生矣。阳之属为善，阴之属为恶，婴孩之体恶，虽生为恶，然涤邪除秽，亦善也。教之用大也！道化成数，字列道法。九宫者，乾宫，坎宫，艮宫，震宫，中宫，巽宫，离宫，蚌宫，兑宫。九宫常位，所合成道。八卦者，震，离，坎，兑，巽，乾，坤，艮，四正四维之方也。乾为天，坤为地，坎为水，震为雷，艮为山，离为火，巽为风，兑为泽。八卦环绕，自成天地。七星北斗者，天枢，天璇，天玑，天权，玉衙，开阳，摇光为七星也。北斗指向，方位天下，铺列天道，殊运归正。天有六位，地有六位。六位者，六合也，上，下，东，西，南，北。均位天下，指阅方向。五行者，金木水火土。五行之力，充斥四海，方运天下，鸿蒙有生，万物性成。天下道中，不离五行。四隶者，四象也，青龙，朱雀，白虎，玄武，或曰天道四灵，其明精锐，其灵也灵。四象之生，其兆也瑞。世有三才，三才者，天，地，人。天为日，地为曰，人为星。三才天宝，地灵佑明，道法云云，三才得道，天下成贞。两仪者，阴阳也，万物之大宗。阴阳万物，砺近天道，双鱼阴阳，道宗之主。万物所成，尽归阴阳。太极者，玄冥之所生也，谓之一极，极境诞生，万物越奥，天道明昧，其心难知，故极玄妙。数化所行，道列陈体，万物清纯，人心归正。阴阳生动，五行生德，阴阳生静，五行生象。阴阳，动静之主也。夫风扬雨淋，气渐积阴之象，阴阳之所定也。故曰：“阴阳主动静”夫五行有德，德德相生，德德相克，谓曰：“五行生其德”五行有形，金木水火土者，以形见其形，铺衍万象，繁弥众世三千，是谓：“五行生象”德行者，德附五行，行以配德，故有秦谓水德，汉称火德之呼。夫天之五行，地之五德，相生相克而存焉。天地絪缊，德行交合，礼乐配化，故道有并化，且兼通化交合，相济尽力而生焉。天德明久而不衰，其施厚而不息，皦皦以炤日月，地德广垠而长辽，其舍恩也慈仁，闰闰以祥边隅。天生天德，地生地德，间生五德，各德相辅以成其成，各德相济以助其功。道如此，人尤其，故人须有人德。东汉王符曰：“德不称其任，其祸必酷，能不称其位，其殃必大。”故曰：“德礼称职，守责苛全。”司马光曰：“才者，德之资也，德者，才之帅也。”人无德无以成其才，人无才可以成其德。野夫虽鄙，其德也馨，才杰不愚，争宠夺利。故天有德，地有德，金有德，木有德，水有德，火有德，土有德，人有德，德德不息！五德者，仁义礼智信。金行智，木行仁，土行礼，火行义，水行信，故曰：“五常配五行。”五常顺行，天地有道。
八卦位列，五行布施，言曰：“五行所属八卦”乾兑金，坤艮土，震巽木，坎水，离火，是以八卦之列杂混五行之施，故天有成，物有成，生灵有成。震巽木旺于春，离火旺于夏，乾兑金旺于秋，坎水旺于冬，坤艮土旺于辰戌丑未月。旺其所旺，克其所克，自成一道，曰：“五行八卦之道”甲乙东方木，丙丁南方火。故以向辩行，以方析理。戌，巳，中央土；庚，辛，西方金；壬，葵，北方水。时配六合，所通所明，可通玄妙。天干地支，万物生灵，十二生肖，各有所应。观生品灭，即可以象言道，以实析理。故子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龙，巳火蛇，牛火马，未土羊，申金猴，酉金鸡，戌土犬，亥水猪。是谓“以外入里，因象析理”五行即属八卦，五行之合配即为法。法并天下，神人习效，是谓法奥之故也。法广布施，是以圣人明而得道，神人清而升仙。法本无本，何谓也？道并天下之时，八卦位列，五行所成，故交织若网，若棋若线，各有所位，以校纲常，以清大道。故曰：“道者，一日不消，八卦不灭，五行难湮。”故吾等顺其道而遵其妙，无所逆以避天刑。
六尘虚幻，六根不真，内有不染之心，外无可染之境，闭耳塞兑，心定神清，则行谨而无败事。夫心道，天道之分也，人心之所归也，无求无欲，淡默恬愉，自得其乐也。患乎凡夫不守元一，迷幻虚假，却杜遏之检括，喜好嗜好之摇夺，意欲驰骋流遁，情感物而外喧乱，智接物而境旁溢，引诱可欲而悖乎道，取其难舍之恩，喜怒反复而无常，诱慕荡心而心烦，此乃大禁也。夫为道者，舍弃外境之邪辟，涤荡内心之杂秽，养心无欲，颐神粹素，不闻宴衍之音，不尝盐醋之味，不理世俗人情，不接祸福杂乱，心道遂合，物物归虚，心宇乃正而清，大道则来，心道则成，即入而明其理，玄化而同其尘，心空而身清，静寡之道也。若曰：“清寡，脱俗也，雕饰既去，何不入道？”对曰：“清寡，心也；雕饰，物也，道者，本也，心物于道则末也，舍末未必入本，舍本必去末。道修虽有途，路漫迩远，有志与力，而坚心踽行，恒心行走，际遇外加辅备，则方可入道。”修道则不能急紧，亦不能败退，习修见久远，日长方见真。天羽曰：“道殊同归，道虽有差，守静清欲入心道，窥得大道知天道，察心、象之道而观天道，其归为天道也。”凡夫求道则俗尘分，清定而持静，洁身神灵而馨香
旦夕祸福，得之分秒，失之一瞬，惶惶而隐，微微而现。夫祸福之相摛，阴阳之相循，若流无止，若水无息，针晷竞流。时光之转过，无声无息，悄然前行，玄乎足履。初入人世，茫然无知，白首长忆，风云变化，充斥祸福，患难叠生，难以言状。旦之福，夕之祸，旦之祸，夕之褔，自随人生，难逃其掌。绝境之亡谓之逃，翻手之方谓之方，欲亡则脱掌，难逃则罟缚。天地之间，褔之既来，祸之将近，故忧患其灾，通彻其难，故能洞察玄冥，掌握天地万灵之声息。老子曰：“褔之祸之所倚，祸之福之所伏。”此理亦同。凡历经重难之风雨，亦知祸福之波折，感慨人事之无常，悲叹仕途之多舛。吾历经风雨杂垢之浊秽，疲态异常，惨怛难言，方知天道之所行。祸福也，天道之所行也。欲知祸福，先通世事，欲通世事，先知人情，懂其情，知其感，识其薰莸之差，明其白涅之别，方知祸福。
天者，广其状，隐其形，神其象，迷其气，故无知于斯，难通于此。地者，深若玄冥，迷茫沉浸，阴邪丛生，神其迷，阴其气，乱其常，故难测于斯，长哀于此。古之圣贤亦难通晓天地，何况吾等？以心入道，以道析理，天地之常理方能知矣！
道乎自然，自然则顺时以无为。夫道莫大于无为，然于有为之上，即先有所为而后无所为。昔尧舜之于天下，寂然恬若治天下，风扬青衿而手拂五弦之琴，拱手无为而怡然平治天下，四海升平，无为之用大矣。无为则修身，其必欲望灭，而处净土，道若体合，物我归一。故天羽曰：“清寡之至，无欲无求，无情无亲，无心无德，无智无识，方处逆世而色不惊，闻虎啸而面不改，临深渊而态自若。”道可清心，欲清除邪欲，则须学道。摒弃六欲，涤除诱慕，舍割嗜好，不爱喜恶之摇夺，不崇权术欺诈，而命归自然，心趋大道，则物物划清，渭泾分明，静空不离身躯，道法则可悟。今世喧华，闹嚣不止，故世人迷反，心失常道，乃有为之果。秦不欲为治，然失天下，何因也？法定细末，上制国政吏法，下营豚鼠农桑，加以苛法峻刑，遂民起而缚之，至二世而亡也。故为道者，息心吐气而恒处静海，无欲弃浊而长临道场，道我一心，与万物相融，与杂事隔绝，方道悟心明。天羽曰：“天地与我为一，万物与我共存，物我不分不识，而身化泯归大道，神人之处所也。”欲谋事者，清心而智明，欲论道者，寡欲而归道。
天地者，含自然之气，泄无为之流，道有气化而成乾坤，道陶虚无而实万物，自然莫不顺道而行，万物莫不依道而灵，人亦如是。既属自然，则顺性而存，悖道叛性而亡。鬨争恶斗于天，道遣玄化以诛形，形躯灭而无遗身，是谓“顺乎自然，万物无伤。”春观万物得以生，秋察诸物得其成。若曰：“尧舜易获千岁，桀纣宜属殇子。”对曰：“不然，天道有常，自然有明，非人事却也。”圣贤有生死，窥不全道而寿命终，寿命终则精元灭，精元灭则无存焉。欲苛存万世者，隐忍千载者，修道则与天地存，脱躯而精元玄化，飘凌乎而与日月升，加寿延年，终有一死。欲不死者，则窥天道，境与道行，心与玄同，则与天道为一，道貌齐合，则长生不亡，然躯壳尘化，埃末无留。修道谨敬无共修，茕然一身而坐忘。坐忘者，何也？心者，道之器宇。虚静笃极兮，则道生明慧。学道之初，自須坐忘，盘腿卧膝，静观万物风动，清看事物生变，收心离境，幻化清虚，脱心万物，自沉道中，所观隐无，所看皆虚，住所无有，不著一物，自入虚无，心乃合道。闭目见虚，收心见空，心目不逐外，身体不离心，存想入静，玄化自念，虚而存念，则道居主心，忘却凡尘。坐忘论。泰定曰：“形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至。”坐忘求寂泊，寂泊即清寡，清寡可修道，乃修道之初也，而后习之，应自有别论。
洪范五行，元利亨贞，各行其妙，世之生生不息之法；阴阳合化，太极旋运，世之物物衍生之妙；辗转流泄，无息无止，世之事事运行之效。易经曰：“日往则月来，月往则日来日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”道化而定，岁月变节，日月易时，故曰：“道现象而变化无定，道推移而斡流无息。”草木盛衰凋谢，人类生老病死，不止于己而自变其息，不逆于常而己顺于道。若问：“何至于此？”曰：“道于隐现，玄化自变，顺于天纲而随于地常，相合无离而不悖。”故道有变，人有变，物物含变。夫五行者，相隔者相生相克。相生者，运化而续生，变焉；相克者，性继而众和，变焉。观云卷风舒之色，察剥落阴积之化，品玄冥笃旋之聚，各有不息之法奥，各有不止之妙效。余谓自然之性曰自然之道。夫自然之道也，杂混阴阳而得生，眀察玄元而益变。清浊终定，黑白竟分，日月遂易，无变则无道，无道则必乱，乱则祸患生，祸福显其弊。故曰：“变化无常而有常，流其传衍而摛衍，道变其乱而归其准，绳墨随变而圭臬明，物物有道而行其道，方不失其正也。”变之时用大矣！
天命自注，道顺则化，玄元自生，道逆则亡。是以顺革而长存，逆变则瞬灭。何以言之？尧舜者，顺道也，桀纣者，逆变也，尧舜德炤日月，桀纣暴虐得诛，尧舜不易日月则兴，桀纣拂逆衍变而刑。天命演，除弊影，却法刑，徳炤明。夫天命者，不可知乎，然纵横形体，注定轨运，载其数而益行，何也？曰：“道之有道，玄之又玄，冥化连载；道之常道，玄之法玄，冥化区殊。”夫论之道，亦非常道，溘死祸福，莫不入道。夫常道也，亦虚指也，老子强之曰大，吾语法规圭臬之准，万物旋生运行之绳墨，既总乾坤，又涵玄数，总万物之形而显之无形。道无常形，亦无常体，故道旨在虚，而天命亦虚。夫虚渺之根也，不自动，不自静，即非动非静，亦非不动静，其所蕴之动静有别差也。夫虚界者，不舍动亦不舍静，动静不失其时，其道光明。故道敛虚无之气而染动静，道散虚无之气而释弊补之。夫祸福相倚相伏者，道之常制；夫吉凶相克相生者，道之定数。道有常效，或变其常，或异其形，寻捉摸索难定矣。故曰：“天命自注，圣人难违；道各有行，圣人难测。”
云波相诡，层叠传荡，似若无尽之空，实则不然。而性何也？曰：“真略，虚现，体象，本源。”凡真略，显以道象，即为体象，真略所寓，体象之中，而明于万物之上，成于万灵之内。凡虚现，皆有本源，本源气纯，摛发阴阳，而成虚现。是故真略、虚现、体象、本源，四者也，涵括万化之象，既盖实在之真。道者，资陶虚无而现质，鼓冶万类以明象，通赋阴阳获动静，感念法象求本源。源之在何？曰：“虚。虚者，道之旨也。”道之真略，为何？曰：“玄乎神也。刃不敢中，邪毒不侵，鬼魅不近，则为真略。”道象何也？道化于天下，物物皆道化，事事唯道生，道生则为象。故万事亿物皆为道象，阴阳，动静，乾坤亦如是也。虚现则何？曰：“道常自虚，虚为道旨，故手不及其触，耳不闻其声，舌不尝其味，故言虚现。”虚现又何体象？曰：“虚为质，象为表，表于物而区于质，虽观其表，未见其虚，既知其虚，也未必察象。虚则于心，象则于体，观象不如省心，识物不如思虑。且道之大道，非事物之道。”凡事物之道，各有虚实，各发其象，不尽一也，故此论矣。
道玄所现，冥元所化，无声之声，无响之响，无象之象。观天之象，夜测其阴，体空之意，昼测其阳，发气禀性，各载异同。观夜尽之象，星衍变幻，明虚或变，辄动息止，所动之迹，所转之痕，纹理清络，顺道而行，往往不更，其言现即为道。昼观浮空，白云辗逝，飘兮竞拂，瞬变时止，清浊两分，苍蓝两离，若阳现则空虚，阴隐则空实，阳现亦有实，阴隐亦有虚，而主从不同，其态有所异也。禀阳显阳，禀阴显阴，阳则发暖，阴则诱寒，所现亦如此耳。故言曰：“夜性为阴，昼性为阳，阴则现寒，阳则蓄暖。”若问道之何在？玄之在何？曰：“无境之境，弥漫虚空，布满乾坤，充斥八隅，凌扩无边。”道玄为质，不易现象，其有阴阳，可显物象，幻化无常，随变莫测，却无时不周旋影下。若揖问道玄何物？曰：“虚字代指，其言无何，处所无定，不知所在，然分化其质，阴阳身旁，道弥昆仑，下至海江。”古圣老子所言：“道，强之名曰大。”既命其大，则失其真，失舍其真，何以谈道论玄？何以刨析道旨？余论道之为虚，本质之源，其固源也。欲寻奔走而无知，静待坐忘则睿智，体道论性以息心，潜化无知为有知，体虚而感实，知质而晓象，其益之倍也。
草昧匠成，四时运生，各宫分野，拱正天道，所卫浩然，吾以观复。自天地太初，混沌继生，万物乍现，后而星宿齐罗，旋运十二宫野，以标物物之向，以校事事之方。十二宫者，子宫，丑宫，寅宫，卯宫，辰宫，已宫，午宫，未宫，申宫，酉宫，戊宫，亥宫。宫可定度，星可计命，推论阴阳，阐述祸福，其之效大矣。夫道之所象，森罗万类，弥漫万种，然其归为一，拱卫道法。世间百般变化，色彩万千，志似若同，情乎同归，标向所明，故知所行。茫茫天道，清浊有所混杂，白涅有所倾覆，何因也？举目望月，思虑星象，略有所得。万千星宿，十二分野，唯命而定，故曰：“宫可定度”规矩方圆，自有绳墨。象示其质，简述其玄，定命量度，以准其位。定度有方，齐举思中，是为捍卫守护之正星，所行之正位。然繁杂必有所漏，多覆必有所失，阴阳亦有失衡之时，天地亦有动荡之期。天道获咎，阴阳失制，玄化不行，故冤附众生，邪侵万灵，战火荼烧，哀鸿遍野。然失时少，用时多，故恶灵少，活灵多，天地乃繁衍不息，世间之长久发展。伏羲演八卦，明方指向，黄帝战蚩尤，除恶扶义，炎帝尝百草，使民善养。古之圣人，以命承诏，奋然发强，指方确向，富衣食而丰精神，仰大道而顺其行，聆玄贞而附其施，灾患灭而吉福流。何况吾等？愿四方聚，共相效。梦幻虚假，终是浮云，百年之后，终归黄土。故何言心之所情？论以物之所感？夫难决之舍得，难求之姻缘，于欲而复妖，复妖则流毒。无欲则刚，无情则坚，无感则砺，浮云如烟，神马虚无，无形无踪，又何必追觅？人生滋味，各有百态，乐在道中，沉浸玄冥，自有所得。今世之惑，或避世以匿情，或酣酒以沉梦。然酒后入醉，只是一瞬，梦中所现，混沌茫然，物物迷惘，心随诱慕。吾爱品茶，以茶寖生，戒酒不饮，茶道入心，以舒我情，以享其道。自所谓：“道如茶，自可品，品茶品道，乐享人生，清秽静心。”前途坎坷，人生迷茫，逝乎已逝兮，希翼亦为所待。迷惑于昔而茫然于今，沉沦过去而流连以往，此乃茫然也。欲问何也？对曰：“希翼挽回，期待转机，终归空虚。”子曰：“乘桴浮于海。”人生浮沉，自有高低，潮起潮落，自有圭臬。人者，生乎而茫然无知，逝乎而迷然愚钝，期间有径，缓行而履，亦为一过程。其间，充斥迷茫。奈何人生如此凄凉？人生不凄凉，命运天注定，心中有道法，万物皆自虚。自古圣人斩思绪，自成一宗消恩愁。何必太在意，又何太痴傻？认准乾坤，自成入道，人生乃清。何为乐？清淡即乐，无欲也乐。故曰：“乐乎道，乐乎乐。”周公曰：”冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。“天地不能常盛而侈费，况于人乎？是万物故有盛衰，万事自有张弛。凡物之有形者，性与质有别，法与相之明辨，何以论之？有形，则有长短之分，有大小之别，有方圆之差，有坚脆之异，亦有轻重白黑之辩也。有性与质，则有阴阳之类属，必有道性之混然。因形象有别，性质有异，是故盛衰不齐驾，有盛株连而必衰。物盛则气润足，气润足则水滋福，水滋福则处安然，处安然则枝繁盛，枝繁盛则风摧击，枝繁盛则物食之，而后至衰，衰而凋，凋而后落败。气润弱而水滋竭，弱竭则灭，欲灭则处危患，位危患而性愈坚，性愈坚而吮滋养，补滋养而气润丰，气润丰而后盛。是故盛衰之相连，物皆然，人尤甚，国亦如此。天羽曰：”盛衰转摛，阴阳相依，因无形之义而处无形之理，故不可不慎也。“民事丰裕而不忘贫节，国是居强而不忘祸患，备于事前而顺时以革，应乎天而顺乎民，明患而发措，采施而撷道，以防不备之事生，以防灾异之变衍。转衰而瞬盛，恃盛而明久，则物备军械足，帑满银货丰，度厄济身而处坦然，日月炤地而居久恒。情动波折，心摇波澜，潮之起落，日暮朝霞，何也？道动而心不定。天地万象，推移变化，或福或凶，若不定心，其殃必大，其祸必酷。或曰：“归隐之行径，此谓也。”对曰：“非也。此法者，教人之处若泰山，形色不惊。唯静方能励精，唯定才能息欲。欲盛则操急险，败事常生矣。”夫文王居羑里，坐牖户，处敝室，寡清而作卦；老子走函谷，气定衣飏，拂襟而笑，步无错杂，粗述经文。故吾等之后辈，仿效先圣，绝胆惊心惧之感，灭酸甜苦辣之味，清角徵宫商之音，盲黑白赤黄之色，持心保静，定息取清，方有所为。兵戈血马战乱之场，沸汤火镬刑罚之地，阴鬼哭啾寒颤之府，天崩地裂灾祸之时，更益如此。狂啸之人，必为莽夫，戗地败走，必为庸者，唯惊不以色变，动不以心颤，智贤之伦也。斧钺俯颈，剑踬临胸，面自若，情自禁，似兮无事，轻兮无物，六欲根绝，七情尽湮，亦为贤耳。观古今之多事，可行兮甚少，可持兮几绝，叹乎世态异，悲乎时势别。圣人在何？天道将凌，圣人将至，耐心待之矣。天羽曰：“心不动，物不摇，事不乱，法不肆，国得之则兴，民得之则丰，寡得之则足，弱得之则强。太极拳法，以吾自定，待敌之动，故擒而缚之，亦此理也。”孤寡者自明，多情者自咎，自见者多虚，不知者自通。今之世态，思绪泛滥，思虑多忧，不求书内之精义，反观观世间之混沌，迷乱惑身，何也？外扰者繆，自悟者清。故孤寡者自明，茕神者不误。多情之伦，旦之得兮而狂喜，夕之失兮而悲怛，沉浸花丛，流连难返，白首回忆，唯嗟及而叹焉。何也？曰：“心者，器之宇也，染外易受惑，处墨便近墨。常入花丛，心性随迁，菁华虚度，枉然百载，无所为，无所成，与世之变而湮然归尘，故悔然而叹乎。”自见者多虚，何也？曰：“观己之影，察己之镜，虚象之映也。反观人世百年，自见者多为欢悲，自观者多为正误，欢悲正误虚也。见虚而不自察，处虚而不自明，混沌而过百年。”吾畅然而叹曰：“失兮复得，得兮反失，寡者终众，众则必寡。”不知者自通，乍观而缪，实则不然。知之极无知，知之至少知，绝而后生，生而衍多，多反归寡，如此反复，循环而已。若曰：“不学则无知，无知则自通。”对曰：“不然，博览古今方知少缺，通同万类才晓乏甚，触之愈多，九之愈繁。不学则根不固，根不固则木不成，木不成何求叶之盛？”吾之语，辩之论，不知见有知，后而自通。天羽曰：“圆缺之谓差，长短之谓别，南北之谓对，高低之谓立。差别自见不足，对立自知所咎。”离娄之明，不察帷帐之内，师旷之聪，难测百里之外。假舟楫者，善济江河，登垒台者，易观四海。今世之民，，欲求道者，借力与上，步步为营，方可渐入。切忌焦躁，勿要烦急，息心定神，后方有成。善利他人之长，则为己之长，取用他人之势，则造己之势，故借他人之精，假他人之力，不违道义，不悖伦理，君子之道也。天道者，假借万灵之势，乘于芸芸之上，以玄妙为之用，登高梯之上，附虚以为己用，利玄以为己基，方能凌于万物之上，处于神奥之中。犬犴群集以千计，争食虎豹以生存，饿狼猎物以百数，合抗狮螭以获食，犬犴恶狼之属，尚知假借同族之力而竞食，何况于人乎？夫御风而行，风之力也，摘叶渡河，叶之力也。离娄借天聪之明，不察帷帐之内，是故不以他物为之用，师旷之眼目灵，不测百里之外，是故不以器械为之用。世事迁变，以己之力，难广其勋，否效其功。天道衍变，以孤之愤，难成其效，以寡之量，难抗群集。正乎垒高台，清乎心不浊，若曰：“假他人力，顺乎道欤？”对曰：“诺。站高台之上，远凡尘之嚣，是为有为，有为方能无为。心似阶石，借阶石之力而临寡人之中，论性言道而与智者语，得乎颇大。故借外物之力，假他人之功，道之所行也。不违道性耳。
世先太易，继而太初，旋即太始，袭论太素，天道制之。夫玄化而众灵孕，灵孕而物继生，继生而后人行，人行何以能之？曰：“仁义之德，群居之所。”太易普施恩泽，太初广播惠荫，太始炤润万物，太素慈补浓艳，天地如此，况于人何？夫道也者，自有道德，夫天地者，自有圣明。若不撷取世之仁义，则法乱无常，阴阳惑序也。仁义礼智信，忠孝慈瑞祥，天地之纲常也，道之所赞也。悖以论死处，逆以叛乱罚。行忠善之道，自当庆赏，坏仁义之道，自当诛杀。不尽纲常，则赴汤镬，不施恩泽，则伏斧钺。若行纲常，须应封赏，褒名奖励，以满私名之誉。棺材者，以人死为欢，非不善也，利趋之，轴舆者，以人贵为乐，非不仁也，利诱之。是谓“世间因利而趋，因利而互裁”故以名利诱之，则善行遍通。人世多俗民智士，圣贤乏甚，故此法可通。故曰：“利者，利也。”诱以信誉，褒以财货，奖以衣帛，赏以器具，则人与人之互助，民与民之互利，天地乃长久存焉。草以水为养，故蓄之；树以物为料，故荫之；虎以鹿为食，故逐之。逐以练肌体，肌体练而肉鲜美，是为利。正法以施之，则德圆通。
道本无我，天欲殁余，然阴阳交而合于一，故又禀性而生吾。顺阴阳之性而随大道之行，故能生，生者以心神，心神主躯壳。或曰：“离心无物，离物无心，何也？”曰：“心者，道之器宇，感触之具。远离凡心之庸杂，故不视万物之生存。离俗尘之心，断无妄之真，目洞空无，耳倾清虚，舌断五味，故曰”离心无物“。夫心之示意，物之所映也。既物不存，心中有何？境之渐静，寡之渐清，是谓”离物无心“。若曰：”心即是道，道即是心。'对曰：“不晒不足以论，不笑不足以言。心者，道之分也，心之感触，道也，心之行效，道也。人心死而道仍存，精魄灭而道长生。”世人常言：“未有天地，先有此心。”何谬欤也！天地之初，万灵未生，何以论心？胞胎虽生，单影茕行，质测无心，故先有天地，后有心生。
理先御气，气后归理，理含二气，气蕴物理，气理同生，无前无后，无本无原，皆为道生。心含气宇，气弥心中，理漫心房，而气始造心，理初置构，心乃而成。三者，相扶相助，故衍衍不息也。
星云急浮，鱼鸟竞食，狮豹争利，阳雨争时，万物以争而存，人亦如此，有为之旨，无为之基。万灵顺则存，逆则湮。韩非曰：“万物因利而存。”人为最，何也？人者，群集之物也。以其群而力争寸土，因其众而宰割分食，因利而群，亦因利而分，天之道也。斯道之存，择其良而丰其羽，却其衰而除其类，故众若三千之世，衍衍难息，亘古长存。故曰：“利争，力争，干戈舞用，胜乃食之，败则亡也。
相法者，相面以分祸福，观容以测灾患，推度以定神数。相法分类众繁，简言曰四：论演禽相法，十二宫神分野相法，柳庄诸相相法，卦断相法。可论子息，说克法，言运祸，推姻缘，分贵贱，定孤寡，断寿命，解吉凶，知星煞。今世之陋闻，众视为惑，混肴视听，蛊诱民心，尘杂覆晦。吾以为不然，自有其合理之处。相法者，取之于梵学，采禽与星象，预推祸福吉凶，为其渊薮。寻其宫纬，探其度位，杂混相配，齐皆以分，咸皆归测；天干地支，星宿分野，间或而交，众乃归预，测论相法，推吉卜凶。
君子之道，何也？显其心形，恣体放态，言其欲言，行其所行。孟子曰：“古之君子，以其昭昭，使人昭昭，今之君子，以其昏昏，使人昭昭。”何言此也？隐目藏心，言不尽达，语不敢吐，行难尽意，是今“君子”之所弊也。斯会此世，君子之稀疏，小人之渐长，时势之所迫也。暗暗苍天，浑浑细流，云必染墨，鱼必呛死，此理亦同。吾观星象，君子道临，皦皦天下，光明迫近，故此道亦须所明。斯道当存，延至万载，亘古难灭，千秋薪传，譬若馨之香久，腐伤难有。今之君子，四要当记：言实，行实，心诚，德美。言实以至情，言实以达意，行实以获知，行实以良悟，心诚以入境，心诚以动人，德美以引效，德美以得敬，斯谓君子四要之诀。方天下之欲，肆乱于野，灾殃祸众，淫威滥发，诱涤身魂，使人却真求假，沉沦涡海，则难成大器。不临深渊，难知地之厚也，不登高山，难知天之高也，不学君子，不知其之利也。
人者，灵类之物，聪慧之命。喜懒恶勤，乐吃厌做，故彰其咎。今世之人物，碌碌无为，惶惶踽行，故不能成其大，斯谓之曰：“中者之中谓之庸，庸者之庸谓之中。”既为灵物，徒有虚名，不能实事，必回远古之乱世。返祖之众成，纲常之重建，不远矣！道之变衍。有退有进，有止有行，故须酬勤以应道，修纳声息，摩观天道，以证伦常。夫人者，灵化之益灵，庸乎之愈庸，依其嗜好而行事，托其利势以享泽，破灭之道也，斯亦谓之曰邪欲也。古之君子，四体劳勤，五谷分辨，实事曰是，德修身坚，以其一己之力，三寸之利舌，八丈之钢躯，矗立于漫漫长河，崛起于葱葱锋竹，故能载丹青，扬四海，供香火，临膜拜。天道之运行，无止无息，永难休停，效成功灵，故能控玄虚，制苍穹，而人亦如此。兢兢业业，奋己之智，顺天之道，以莹天之功而明其誉。君子之行，何谓也？前章亦有所述。吾观天地之化，日月之相续，星辰之转易，亦知人事之代谢。古曰：“物竞天择，适者生存。”此谓之理也。故人者，须竞于万灵，以成其灵，益其壮。