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相信看过水浒传的人，一定对那位拳打镇关西、倒拔垂扬柳，除强扶弱，对朋友侠肝义胆的花和尚鲁智深留下了深刻的印象。但你想过没有，如果让鲁智深入学，你来当教师，你会对这个整日酗酒闹事的学生作出什么样的评价？与鲁智深同时代的许多“教师”认为他是不可以入学的，且看鲁智深在五台山文殊院出家之时，首座、监寺等一干人皆认为他“这个人不似出家模样，一双眼却恁凶险。”而相当于一校之长的智真长老却力排众议，能用发展的眼光来看待他，并寄其以厚望，认为他“虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡”这与我们当今所提倡“学生是发展中的人”的新课程理念何其相似。试想当时正在落难的鲁智深听了长老的一番话，如何能不对长老心存感激，将长老的期望铭记于心。但令人感到遗憾的是，时下依然有一些教师对稍一犯错的学生劝辄扣以“差生”的帽子，作出“就你，将来能有什么出息”的评价。
鲁智深在五台山文殊院出家之后，在寺中过了四五个月，久静思动，犯了酒戒。监寺领三二十人对他欲加惩戒，反过来却被鲁智深三拳两脚打了个落花流水。智真长老听得，急匆匆引了三五个待者直来廊下，喝道：“智深不得无礼！你看我面，快去睡了，明日却说。”从此节可见前面我对鲁智深剃度之时心理活动的猜想并非凭空臆造，试鲁智深若不是对智真长老心存敬重，监寺引三二十人尚耐他不得，他如何会对一个糟老头子的话言听计从。
第二天，长老唤鲁智深到方丈处，训诫他道：“智深虽是武夫出身，今来赵员外剃度了你，我与你摩顶受记，教你‘一不可杀生，二不可偷盗，三不可邪淫，四不可贪酒，五不可妄语。’五戒乃僧家常理，出家人一不可贪酒，你如何夜来吃得大醉，打了门子，伤坏了藏殿上的朱红隔子，又把火工道人都打走了，口喊出声。如何这般所为？”智深跪下道：“今番不敢了。”长老道：“既然出家，如何先破了酒戒，又乱了清规？我不看你施主赵员外面，定赶你出寺！再后休犯！”智深起来合掌道：“不敢，不敢。”长老留在方丈里，安排早饭与他吃，又用好言语劝他；取一领细布直缀，一双僧鞋与了智深，教回僧堂却了。
从上面对智真长老处理鲁智深犯酒戒的描写中，我们可以看出智真长老首先能注意到谈话的时机与场合。他把谈话放在了第二日鲁智深酒醒之后，且把他单独叫到方丈处进行教育，而不是发现他有错后立即对着众人的面数落他。且他的谈话又非常讲究层次：先是晓之以理——五戒乃僧家常理；其次是动之以情、衡之以利——看你施主赵员外面，不然定赶你出寺；最后又施之以恩——赠他细布直缀、僧鞋。在随后的故事发展中我们可知这次谈话对鲁智深产生了非常深刻的影响，这个杀人不眨眼的魔王竟然会像一个小孩子似的因为有几个和尚在他面前说了个酒字，他竟拉着他们把状告到了智真长老面前，说他们引他犯酒戒。从这里不难看出智真长老的成功之处在于他能时刻注意到自己的身份，善于克制自己的情绪，正确的把握对待鲁智深的态度和行为。切记，教师任何时候失态都意味着放弃教育原则！
虽然，最终因前番挨了打的几个和尚设下圈套，使得鲁智深第二次犯了酒戒，大闹五台山搅得众僧“卷堂大散”犯了众怒，智真长老也再所难留。但此时的智真长老也不是简单的将他一逐了之，而是给他一纸荐书，让其到东京大相国寺找他的师弟智清禅师讨一职事僧做。而鲁智深也终不负长老的期望，最后在征讨方腊得胜归途中，于浙江六和寺“左脚搭在右脚，自然天性升空”成了正果。
纵观鲁智深的一生，可见智真长老具有非凡的识人育人艺术：在鲁智深落魄时他能用发展的眼光来看待这位“后进生”并寄其以希望；当其再次犯错时，不是进行简单的讥讽、责怪，甚至体罚，而是晓之以理、动之以情，衡之以利；当事情终闹到不可收拾之时，更不是将他简单的赶出校门，推向社会，而是给他指明了一条出路。所有的这一切说明什么？说明智真长老有一颗慈悲为怀的心，里面充满了爱、宽容智真长老诚然不知德育这程是促进学生思想矛盾斗争及长期反复逐步提高的过程这一规律，但他对一再犯戒的鲁智深所持的笃定信念难道不值得我们新世纪的教师深思和借鉴吗？