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【神圣与世俗
他们讲话的时候我阅读
神圣与世俗——对不起我忘记添加
书名号。伊里亚德已经死了
他不会介意。他不会
从坟墓里爬出来，伸出手狠狠地
把我抓住。他不会用爪子紧紧地拽住
我的耳朵。他不会像眼前的
人物，井井有条坐在沉重的椅子上
传达重要的精神和指示
他不讲瓦斯爆炸和北方的矿难
不讲附近某个村子的火灾
也不讲事先难以逆料的地方骚乱
他不讲流感，不讲具体的
自杀事件。他不讲迫在眉睫的就业
也不讲令人坐立不安的就业率
他不会吃惊于恐慌的女生
把火红的电炉捂在被卧里。他不怕检查
他死了。他不制造劫难。他不闲聊
这些责任重大的鸡毛和蒜皮
他不关心安全和稳定。他在他的书里
谈论阿奇帕人的考瓦奥瓦
和耶路撒冷的圣殿。他提到了波斯人的新年
纳瓦兹节以及印度人关于永恒复归的
悲观。（我从中粗略地了解到
一劫等于43。2亿年。）他说一些毫无实用价值的
宗教体验。他探讨不切实际的巫术
以及人对诸神的模仿。他像幽灵一样
置身于另一个世界。阅读
真是一件奇妙的事情。他以他的沉默
牢牢地将我
从这严肃的会场，牵了出来。
后现代增补者
大大小小的会上
他总是不慌不忙
最后发言
针对前面的
一个词，或者一个句子
毫无节制的
总结，提升，播撒，漂移
重重覆盖
一浪高过一浪
甚至连停顿时的
标点符号，都若隐若现
他清楚旗袍和大腿的关系
但他的论证更注重
因果的力量。他总能找到生动的例子
支撑
更多的词
更多的连词
更多的副词
更多的数量词
更多的形容词
更多的指示代词
更多的句子
更多的意义就此凸显
越来越实用。不是每个人都能做到的。像你，像我
就只能语无伦次
不留痕迹
而他当仁不让
占领时间。最后宣布
散会。
礼拜二下午
一张张趋于绝对平均的脸
集体在这个时刻，精确的
粉末登场——：既然来到这里
就要担负起人的责任。
接下来还会听到中风的
连篇鬼话。一个幽灵在角落里
叫喊——：对话，才意味着真正的
生活。那么我们开始
交流吧。相信这些热闹的或是幽暗的
主题，隐含着打开财富的
秘密钥匙。上升的阶梯
存在于精心的筹划。假定
人，就是一件实用的东西。
假定，这就是信仰
土耳其式的开局将不动声色
积攒足够的材料和恐怖的证据支撑
一份可靠的年终总结——：
关于人，没有上帝
我们照样裁断。这是必须的
这是无可挑剔的
悲哀。哪里都一样。哪里都有礼拜二
哪里都有下午。哪里都得承受
无聊的人的礼遇。在你远离之际
你可以宣称——：我曾千篇一律地活过。
反抗的未来
礼拜二的下午和话语操纵着
成千上万具身体。它们告别灵魂
直接从安分的脑袋上
碾了过去。肇事者逍遥法外。看不到出格的后果
但危险在含蓄的词语中
若隐若现，一目了然
主流的舌头总是假定
它就近似于
俯瞰芸芸众生的神。它一而再地为理性的清醒
沾沾自喜。它似乎总能筹划
美好的明天。事实上
括约肌从本性上痛恨被组织了的
时间。装模装样，脑垂体接受舌头的规训
和惩罚。耳朵不假思索
选择倾听。事实上，yīn茎渴望开放的作品
而虚怀若谷的子宫并不需要
精美的贞洁带。抑郁的手指躲在安了滑轮的抽屉中
阅读，注视不在场的
死者。另一种语言，另一种方式
似乎与它们亲近更不易产生
现实的恐慌。而这个前定和谐的下午
会在漫不经心的别字中
激发一种写在封面上的神秘信仰——：
反抗等同于尊严。