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习坎：有孚维心，亨行有尚。
解读：模仿鸟禽飞翔绝壁峭崕的思想行为，从低矮的地势往高崖峭壁上爬行之人，那是因为借助于绳索的牵引和突石、灌木、草丛的原故才能攀爬。如果顺利攀爬到目的之处，那么攀爬人的这种行为是符合为先人举行悬棺葬的崇高德行。
习坎：“习”字的甲骨文本象是指背负重担学鸟禽飞行于峭壁悬崖之意；“坎”字本象是指低洼之处向高处行走。
有孚维心：“有孚”指上下往来；“维心”指的是凭借绳索的维系；“心”也指人们登高的思想愿望。
亨行有尚：“亨行”指的是顺利地攀爬；“亨”是顺利之意；“有尚”指肯定能找到为先人安葬的理想之处；“尚”最初的文字本象指的是理想的高崖安息之穴，后来引申为崇高的理想道德。
初六：习坎、入于坎窞（音蛋）凶。
解读：接主卦辞，那些常为先人灵柩安葬而在山崖峭壁上攀爬的人，如果不幸摔入山崖底下，肯定凶险无比。
习坎：这里的习坎是再次强调攀行悬壁上的意思。
入于：不小心摔入崖低。
坎窞：指山崖底下低洼处。
凶：判断词，隐指攀爬的人摔伤或摔死。
九二：坎有险，求小得。
解读：接上爻，对于攀爬到悬崖绝壁的人来说，是有摔到崖底的危险，所以每一步都必须十分地小心，这样步履才能有所进展。
坎有险：指的是攀爬绝壁的危险性，有告戒的语气。
求小得：指的是攀爬人的心得总结，那就是每攀爬一步都必须小心谨慎。
六三：来之坎，坎险且枕，入于坎窞勿用。
解读：举行悬棺葬的人们抬着族中先人神长的灵柩来到悬崖绝壁的山底下，长满草木的悬崖险壁上岩石滲透的水滴滴落到灵柩棺枕上，这样的绝壁峭崖是不能悬葬神灵巫长的，因为在水的侵润之下，会使得悬葬的灵柩落入崖底。
来之坎：（抬着灵柩）来到悬崖山谷下；“来”的本意是假借和依拖之意；“之”助词；“坎”山崖谷底。
坎险且枕：指的是悬崖上滴落的水滴会把支撑灵柩的木锲、绳索腐烂而致使棺木摔入崖底；“坎险”这里的坎险是指悬崖上到悬崖下的落差高度；“且枕”且是转折连词，连接上面的坎险；“枕”有俩层的借喻意义：一是假借为‘沈’，说文解字里‘沈’指的是陵墓上滴落的水；二是指棺木的象形比喻，比喻棺才就跟枕头一样。
入于坎窞：这里的入于坎窞是再次强调和提示，和初六爻的‘入于坎窞’所不同的是初六爻指的是攀爬人摔落崖，而这里是指安放于悬崖绝壁上的灵柩摔落崖底。“勿用”明显的判词，不可以之意。
六四：奠酒簋（音鬼）贰，用缶入药自牖（音有），终无咎。
解读：接上爻，在举行悬棺之前，人们把祭酒洒在死者身上，用盛饭的碗垫在死者的脚下，接着用陶土烧制的樽容器装上防腐的药物，通过棺木板上还未合紧的开口，往棺材里或洒或放，这样处理地结果是起到防潮防腐的作用，不至于产生腐坏的后果。
奠酒：丧礼的一种，用俩只碗垫在死者的脚下然后祭酒。
簋二：两碗饭。“簋”是古代一种盛饭的器皿。
缶：本指的是陶土烧制的樽，这里应当是指从小孔放入之意。
入药：指放入防腐的药物，这里的“药”本是做动词用，但也可以做名词。
自牖：指棺材上面或边上那快活动的木板。
终无咎：最终不会有祭奠礼仪上的过失。
九五：坎不盈，祗既平，无咎。
解读：在举行棺木灵柩升上悬崖峭壁之前，必须把上升棺木的所经之处的悬崖峭壁上突出的石块用利器铲平，而明显地低凹处就稍稍填平，这样就不会对悬棺的进展过程产生不利的影响。吊上灵柩安置好后。最后用锄山的工具由上至下的把绝壁上的植被个灌木丛破坏殆尽。这样做地目的是防止后人攀爬上去破坏先人族长或者是族里神巫的灵柩。也就不会有后患。
坎不盈：“坎”指崖壁上的坑洞“不盈”是说没有必要填满。
祗既平：“祗”原指地神，这里是指崖壁上突出的石块；“既”是应当的意思；“平”指铲平。
无咎：判定语，指不会出现问题。
上六：系用徵绳，置于丛蕀（音急），三岁不得凶。
解读：接前爻，用绳子捆住棺木灵柩，根据绳索垂直而上的原理，缓缓地拉上去，让它升到指定的悬挂之处。而悬棺完成之后，必须对山崖峭壁上的灌木丛植被进行铲除清理；这样做的目的是防止后人去骚扰神长的安宁。从悬棺的前期准备工作到至上而下地清理山崖峭壁上的灌木丛植被是件艰难的工程，如果三年还没能完成的话，这表明不是好徵兆。
系于徵绳：这句是倒装句；“徵绳”指绳索，这里是比喻垂直悬挂的意思。“系用”指捆绑。
置于：置身于“于”这里是做动词用。
丛蕀：指灌木丛。
三岁不得：三年都没能完成。
凶：是判定语，意思指不是好兆头。
本卦通过翔实而生动地描述了古代先民们关于悬棺葬礼的情景。通过这样细致地描绘记录下不凡的人文葬礼风俗和人们惊人的想象力。